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原創
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中華文化堶惆S有神(上帝) 也不須要神
也沒有佛祖
只有道

而道法自然

神佛都是外來的鬼東西

尚有193字元(含語法)未完

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  回覆時間 2018/08/26 15:30:06 發送悄悄話 傳悄悄話  回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

道法自然,
那不就是自然外道嗎?




kurich
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  回覆時間 2018/08/26 15:36:22 回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

以下引用由 空神 在 2018/08/26 15:30:06 所發表的內容:
道法自然,
那不就是自然外道嗎?


自然科學非外道...宇宙就是從無到有(大爆炸)的過程

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  回覆時間 2018/08/26 15:52:25 發送悄悄話 傳悄悄話  回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

以下引用由 kurich 在 2018/08/26 15:36:22 所發表的內容:

自然科學非外道...宇宙就是從無到有(大爆炸)的過程


在佛世的時候,天竺總括起來共計有九十六種的外道,這九十六種外道把它歸類的話,不外乎有四種的邪執:第一種是執著邪因邪果,第二種、執著無因有果,第三種、執著有因無果,第四種、執著無因無果。我們下面就來詳細的說明。

第一種:執著邪因邪果。例如,有些外道說,世間萬物都是由大自在天等某個真神所出生的,萬物在死滅之後,就會還歸於本天;如果天神起瞋的話,那麼一切眾生就都會受苦;而如果天神歡喜的話,那麼六道就都會安樂。然而,依於根本真理來說的話,天神其實並不是萬物出生的根本因,萬物當然也不是天人所生之果,這都是由於眾生的邪心所生的想像,所以將之說為邪因邪果。

再來談第二種:執著無因而有果。這是說有一些外道,執著於說萬物是無因自然而有的,所以我們又把這些外道叫作自然外道。

再來談第三種的執著有因無果的外道。也就是所謂的斷見外道,他們認為生命就只有現在這一世,而在死後並沒有所謂的後世,人或各種生命就好像草木一般,在這一期生命結束之後就完結了。

再來談第四種的執著無因無果的外道。這是說有一些外道,執著於無因無果的邪見,他們諍辯說,既沒有會造成未來受苦樂果的善惡業因,而在未來也沒有相對於善惡業因的苦樂果。
第二種的執著無因有果的自然外道,是大多數世間人普遍有的錯誤觀念。而第三種執著有因無果的斷見外道,則很容易落入及時行樂的心態,大多是屬於消極而不樂於行善的心性。再來談第四種執著無因亦無果的外道人,這一般是屬於心性最為低劣的人,常常是自私自利、我行我素、慢心深重、恣意造惡而無所畏懼的。

上面所提的第三種以及第四種的外道,大多是煩惱蓋縛非常的粗重,離修行因緣也都還很遠,是難以度化的人;所以一般說來,修行人應該是不太會去提到上面這第三種以及第四種的外道。但是到了末法時期,有不少第三種以及第四種的外道,看到許多佛門當中的修行人,心性純樸又盡心供養師長,有大利可圖,佛法又甚深難入,沒有多少人真懂得佛法;正好可以魚目混珠、渾水摸魚,所以就逐漸混入了佛門當中來。這些人既不相信因果,當然也不相信在唯一能夠讓人成就解脫道以及佛果的當中,未證言證造大妄語業的話,會有無間地獄、阿鼻地獄長劫受苦的果報。他們非常的近視短利,所追求的只是今生眼前的微小利益;而完全不願意相信,眼前所得到的微小利益,和未來在三惡道中長劫所受的苦痛後果,是沒有辦法相提並論的。像這種以眼前的小利,換得未來長劫的大苦果,我們可以說他們是最愚癡無智的抉擇。




kurich
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  回覆時間 2018/08/26 15:59:21 回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

釋迦摩尼與孔子.老子同一時代誕生的偉人
當時是三王星合相於金牛座

應運而生

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草里馬
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  回覆時間 2018/08/26 17:16:24 發送悄悄話 傳悄悄話  回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

以下引用由 kurich 在 2018/08/26 15:59:21 所發表的內容:
釋迦摩尼與孔子.老子同一時代誕生的偉人
當時是三王星合相於金牛座
應運而生

釋迦世尊是人天至尊!與孔子老子 你覺得可以相提並論嗎?
佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

諸佛的第一個名號叫作「應供」,諸佛都具足獲得微妙正法,是世間最上良福田,應該當作世間無上的恭敬供養,所以叫作應供。阿羅漢也有應供的稱號,一切人、一切天遇見了都應該供養,為什麼呢?因為一切諸天不能出三界生死,而阿羅漢能出三界生死,所以是應供。那阿羅漢利根的話,一世就可以成就;諸佛呢?三大阿僧祇劫才能成就,當然也具有阿羅漢的功德。所以諸佛也可以稱為阿羅漢,但是阿羅漢不能稱為佛,因為單單修學二乘解脫道不能成佛,只能成為阿羅漢,必須迴小向大,繼續修學大乘佛菩提才能成佛。為什麼?因為大乘佛菩提道函蓋二乘解脫道,二乘解脫道只是大乘佛菩提道裡面的一小部分而已!《法華經》說,二乘只是化城,只是過渡的休息站,讓二乘人暫時能夠止息於生死苦,然後勸發菩薩心,再傳授唯一佛乘的如來藏妙法,最後的目標是成佛之道。

諸佛的第二個名號叫作「正遍知」,對於十方三世一切有情的一切內涵無所不知。有哪一些有情就會成就哪一些世間,對於一切有情諸法既然全部了知,當然對一切世間也就全部了知。所以真正成佛時,當祂見到一個人就知道那個人的來歷,因為諸佛可以了知眾生心中的種子,這才叫作成佛。正遍知一定有這個功德,對於世間法具足瞭解之後,再進一步瞭解出世間法;也就是對二乘菩提具足了知,然後再針對大乘菩提這個世出世間法也具足了知,就叫作正遍知。也就是說,對於世間法、出世間法以及世出世間法都具足了知,才叫作正遍知。阿羅漢為什麼沒有正遍知的名號呢?因為阿羅漢知道世間法與出世間法,但是不知道世出世間法,所以不是正遍知。

諸佛的第三個名號叫作「明行足」,因為諸佛具足三明,天眼明、宿命明以及漏盡明,所以叫作明行足。三明六通大阿羅漢,也有三明,但是不具足,所以不能稱為明行足。大阿羅漢的天眼明,最多只能看未來八萬大劫,超過了就看不見,諸佛的天眼明沒有限制,所以諸佛可以為人授記;宿命明也是一樣,大阿羅漢觀察別人的宿命,最多到八萬大劫,超過了就看不見,但是諸佛的宿命明沒有限制。譬如有一天,世尊問三明六通大阿羅漢說:「你看地上這隻螞蟻,牠過去世是什麼?」結果一劫又一劫,往前推到八萬大劫 ,牠還是螞蟻。世尊又問:「那你看,牠未來會是什麼呢?」往後一劫又一劫,推到八萬大劫還是螞蟻;所以阿羅漢的所見,這隻螞蟻永遠就是螞蟻,不能當人,但是 佛可以看到過去無量劫之前,什麼時候不是螞蟻,也可以看到未來無量劫之後,什麼時候不再當螞蟻了。那漏盡明呢?阿羅漢的漏盡只斷現行,至於習氣種子以及異熟種都還沒有斷,他的漏盡明不具足,所以不能稱為明行足,但諸佛都是明行足。

諸佛的第四個名號叫作「善逝」,那是說諸佛已經成佛了,乘願去某個世界的某個星球受生時,故意隱蔽威神之力示現如同凡夫,然後一世修成佛道,以凡夫身示現成佛,然後化緣已畢示現滅度;又在另一個星球,重演一遍八相成道,不斷地度化有緣眾生,所以稱為善逝;換句話說,由於諸佛究竟斷盡阿羅漢所斷的分段生死,也究竟斷盡阿羅漢所無法斷的變易生死 ,所以稱為善逝。

諸佛的第五個名號叫作「世間解」,世間解就是具足瞭解世間。可是世間有多少種?對外道而言有六種世間,叫作凡夫世間,就是三界六道眾生,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼以及畜生。天與人是怎麼來的?三惡道眾生又是怎麼來的?為什麼會有十八種地獄?什麼樣的原因,會形成那樣的地獄世間?又會有什麼樣的眾生,往生去那裡受種種苦呢?接著欲界天、色界天、無色界天,那些世間又是如何形成的?在這五趣之中,處處輪轉受生的阿修羅世間,又是如何形成的?這樣了知六道,不同世間的形成原因,還不算世間解,為什麼呢?因為在三界中,還有四種聖者的世間,佛、菩薩、聲聞與緣覺。諸佛不入無餘涅槃,常住十方三界,利樂有情永無窮盡;諸佛在三界中示現的世間,是怎麼來的?其中又是什麼樣的境界?菩薩、聲聞與緣覺,這些聖者的世間,又是怎麼形成的?必須具足了知才能稱為世間解!

諸佛的第六個名號叫作「無上士」,是說諸佛本身證得無上境界,沒有任何一法可以超越祂,並且諸佛有種種方便善巧,可以教導眾生同樣去親證,所以叫作無上士。譬如聲聞初果是有上士,因為還有二果、三果、四果超越他;四果阿羅漢雖然可以稱為應供,但仍然不是無上士,為什麼呢?因為七住位菩薩明心了,就有實相般若智慧,而阿羅漢不知不證實相法界;乃至菩薩修到等覺、妙覺,還是有上士,因為還有諸佛超越於他,只有諸佛才是無法超越的,所以稱為無上士。

諸佛的第七個名號,叫作「調御丈夫」,調就是把眾生加以調柔降伏,御就是加以教導,調御眾生不光是靠智慧,還要有大福德,威德很大而成為大丈夫;能行一切人所不能行,能忍一切人所不能忍,能說一切人所不能說之法,能證一切人所不能證的證境,不論什麼樣的三界有情,譬如阿修羅或暴龍都能調伏,才能稱為調御丈夫。

諸佛的第八個名號叫作「天人師」,是說諸佛能教授一切天一切人,不論世間法、出世間法、世出世間法,諸佛都能開導一切眾生的疑惑,使得眾生瞭解甚深處的真實義。《阿含經》中就記載,佛陀精舍中夜以後一片光明,因為有天人來向 佛請法,或來讚頌 佛。

諸佛的第九個名號叫作「佛」,佛這個名號在佛門中是非常敬重的;譬如,如果在板凳上寫個「佛」字,肯定沒有一個三寶弟子敢坐上去,可以想見佛是如何的尊貴。什麼是佛?就是覺悟者,就是自覺覺他、覺行圓滿的人,自己究竟覺悟也能覺悟他人;一定要先自覺,然後才能覺他,叫作自覺覺他;自覺與覺他所應修行的一切過程與內涵,都已經圓滿完成,叫作覺行圓滿,這樣的人才能稱為「佛」。因為有佛的覺悟,才能有「法」在人間流傳,才能產生三乘菩提的勝義僧;所以有佛才有三寶,沒有佛就不可能有三寶;一定先有佛的覺悟,才有法寶流傳於人間,才有僧寶住持於人間,所以佛就代表三寶,歸依三寶就是歸依佛,叫作一歸。

諸佛的第十個名號叫作「世尊」,是三界世間的至尊。為什麼呢?因為福德與智慧都具足圓滿而威德無比,所有世界中沒有人能比世尊更尊貴,等覺菩薩見了佛,都還要五體投地右繞三匝表示恭敬;那表示什麼?沒有人能比佛更尊貴。所以佛是最上良福田,供佛能成就殊勝的果報,這福田的本身是殊勝的,叫作田勝,種了之後,後世所得的果報就很殊勝;《法華經》中,佛為弟子們授記時都說,還要再恭敬供養多少尊佛之後才能成佛,可見供養諸佛,是一個很重要的課題。那麼應該如何供養諸佛呢?就以三個部分來作說明:財供養是說以財物來供養,很有名的一個例子,就是祇樹給孤獨園的由來;身供養是說付出精神與體力,去為佛、為正法作事情,也就是在護持正法上,應該作的事情盡力去作,這是身供養,以自己的身力來供養;但是作這些供養時,都不能離開了義正法,因為對諸佛的一切供養中,以法供養為最上。也就是說,不論作什麼事,都要以護持 世尊的正法作為最重要的前提,然後以如實修行、如實護持正法的功德來供養佛,這就是最好的法供養。





kurich
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  回覆時間 2018/08/26 17:22:44 回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

老子是佛祖的師傅

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  回覆時間 2018/08/26 17:27:42 發送悄悄話 傳悄悄話  回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

以下引用由 kurich 在 2018/08/26 17:22:44 所發表的內容:
老子是佛祖的師傅

根據在哪?不可胡說




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  回覆時間 2018/08/26 17:33:33 回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

老子化胡與佛道關係


在閱讀《西遊記》時,我們必須搞清楚佛教和道教的關係,否則會被一些人物的舉動,誤導我們對《西遊記》的正確認識。
佛教駐在西方極樂世界靈山上,教派森嚴,弟子眾多。反觀道教則是一片荒涼,偶有太上老君和太白金星出現。實際上這和道教的教義精髓是有密切關係的,看看《道德經》的主要思想:《道德經》的視點是發於宇宙之外的,換句話說是站在宇宙之外的角度來看宇宙,來看宇宙中渺小的人的,來看宇宙中渺小的人中的渺小的「我」,《道德經》說的是人在宇宙中的位置,說的是和諧。
癩蛤蟆看到水牛,很不服氣,於是把肚皮鼓起來,跳到水牛面前欲與水牛比個大小,水牛可並不知道,只是要吃草,抬起腿走它的路。如果它一腳踩了下去,癩蛤蟆就會粉身碎骨,老子對癩蛤蟆說:別狂妄,你不能與水牛衝突,你該注意它行蛤蟆就會粉身碎骨,老子對癩蛤蟆說:別狂妄,你不能與水牛衝突,你該注意它行進方向、躲著它。這就是老子無為的含義。人,不可逆自然規律而行,所以,人不能野心太大,當如水,低調,和著自然的節奏,順勢而為,自然而為,達到與自然的和諧統一。無為,不是無動,不動是逆自然的。無為是不強為,無為是放低自己,順應自然而動。
所以,我們看到的佛派是一片繁榮,且還在不斷擴張著自己的勢力範圍。而道家則一片淒涼,就連太上老君身邊,也只有兩個道童和一大堆的寵物而已。
即便如此,吳承恩對個教派神仙的描寫,都是遵從道教文獻而來的。如來即使法力再高,也只是在玉帝手下算個五方五老。道教感覺上勢單力薄,太上老君仍然高居三清之位。究其原因,這和吳承恩先生所處的歷史時代有極大關係。
佛教和道教在華夏大地均誕生於同一個時期。佛教是漢朝時期從西方傳入中國,洛陽白馬寺是國內第一個佛教寺院。東漢光武帝時期,佛教在中國大地開始不斷普及。同時期的張道陵天師在中國本土創立了五斗米教,這是道教的雛形。南北朝時期,佛教在中國達到了繁榮時期,「南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中」就是對佛教繁榮最真實的寫照。梁朝開國皇帝蕭衍晚年竟然出家為僧,更是說明佛教當時在中國的崇高地位。這一時期,道教的發展看似毫無起色,卻也出現了大量的道家經典學說和道家資深研究人員,許旌陽著有《神仙傳》,葛洪的《抱朴子》,都是道教的大乘之作。到了唐代,玄奘西遊,可以說是對佛教的著作進行了更大的深度的挖掘。雖然李氏家族推崇道教為尊,同時也不抵制佛教的發展。道教在宋代迎來了一個全新的時代,尤其以王重陽真人創立的全真教,是道教發展的一個新篇章。到了元代,由於成吉思汗推行信教自由,一時間各大教派都在發展擴張,佛教的地位依然是其他教派沒法比擬的。在窩闊台和蒙哥統治時期,佛道進行了多次大辯論,雙方互有勝負,這也說明當時兩派實力發展比較均衡。到了明代,朱元璋和朱棣開始重修武當山,道教在這一時期成為了主宰。
而吳承恩正在出生在明代中葉,在撰寫《西遊記》時,也多是參考道派著作,所以整部《西遊記》中參雜了很多陰陽、五行學說。如來佛祖將孫悟空壓在五行山,就是道家五行金、木、水、火、土的暗指。
從書中第六回內容可以看出,吳承恩寫作《西遊記》基本上是參考道家著作和言論為主要依據的。內容為:太上老君在與觀音對話要拿寶物降服悟空時,說道:「這件兵器,乃錕鋼摶煉的,被我將還丹點成,養就一身靈氣,善能變化,水火不侵,又能套諸物;一名『金鋼琢』,又名『金鋼套』。當年過函關,化胡為佛,甚是虧他。早晚最可防身。等我丟下去打他一下。」
「化胡為佛」實指老子騎牛到西方度化胡人,俠義的化胡就是指度化佛祖釋迦牟尼。
老子看到周朝將衰,決定離開,便西出函谷關,之後不知所終。有人說老子去了「胡人」那裡,創立了佛教,並教化了胡人,便託名著《老子化胡經》。不過,顯然是偽書,是兩種宗教競爭的產物。
佛教傳說,言李老聃死後生於天竺為佛也。後漢書襄楷傳曰:『或言:老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。天神遺以好女,浮屠曰:此但革囊盛血,遂不眄之。其守一如此,乃能成道。』齊書顧歡傳云:『歡著論曰:道經云:老子入關,之天竺維衛國。國王夫人,名曰凈妙。老子因其畫寢,乘日精,入凈妙口中。後年四月八日夜半時,剖左腋而生,墜地即行七步。於是佛道興焉。
《老子化胡經》曾經是道教的一部經典,相傳作者是道士王浮,南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法師傳》里說:「昔,祖(師)平素之日,與浮(王浮)爭正邪,浮屢曲,即竟不自忍,乃作《老子化胡經》,以誣謗佛法。」王浮是西晉時的道士,而且是一位道教的祭酒(領袖)。最早《化胡經》的作者是王浮,得到了佛教文獻的旁證。該書主要的內容是認為:老子出關西去之後,把他的教導傳化於西域,並特別指出,所謂印度佛教乃是淵源於老子的教導。《化胡經》中的「化」字,包含了教化、宣化與轉化的意義,「胡」自然就是洋人、外國或外國人的意思。長時期,中國人除了中國的漢族以外,所有的外族或外國,一律廣義地稱之曰「胡」。最初《化胡經》的「胡」字,是狹義地專指佛祖釋迦牟尼和佛教。
佛教最早正式從印度傳到中國,是東漢明帝劉莊的傑作。有一晚,劉莊做了個夢,夢見有一個大人,馳走殿庭,正要問他話,他卻飛走了。醒來尚覺驚悸,早朝時便把夢境講述給群臣聽。博士傅毅奏道:」臣聞西方有神,其名曰佛。佛有佛經,即有佛教。昔武帝時,霍去病出討西域,休屠王曾貢金佛像一尊,置諸甘泉宮中。想來陛下所夢,莫非即是佛的幻影。」劉莊聽了,十分好奇,即遣郎中秦景、蔡愔出使天竺,求取佛像佛經。於是取來佛像與佛經四十二卷,用白馬馱回。劉莊看到佛像,也並不是夢中的人;那些佛經都是梵文,也沒有人看得懂。明帝即命在洛陽建寺,取名白馬寺,放置佛經,讓同來的兩個天竺沙門住宿。漸漸有人去跟沙門學習佛法,中國儒家的士大夫們首先提出反對,認為佛教是夷狄亂言,無父無君,不恥一顧,或應該廢除。
中國在西漢全盛時期,領導哲學思想是《黃老》,就是黃帝、老子的道家哲學思想,來道教稱它做「黃老道」。道教是東漢時張陵在四川鶴鳴山創立的,最早稱為「斗米道」。張陵把老子所著的《道德經》作了註解(《想爾注》),把《道德經》注成了宗教的經典,把老子這位哲學家供奉為教主,是道教最尊貴的神—太上老君。道士們對於西方傳來的佛教,基本上與儒家有不同的看法。兩漢以至於魏晉,道家思想、黃老哲學,以及老莊哲學,在社會上具有不可抗衡的勢力和影響力,佛教傳入中國,思想做法上與中國人格格不入,遭到的排斥力量很大,於是極力向道教靠攏。當時中國社會上就流傳著這樣的議論:認為佛教也不過是一種附屬於道教的東西。它的教義理論,很多都是老子說過的,佛陀釋迦牟尼講的都是老子的理論,應該可以當它是道教里的一個分支。於是有人給它起了名字,叫做:「浮屠(佛陀)道」,把佛教輕易地包容了進來。這種一相情願的看法,不僅是在道教裡面,一般社會上也大多持這種看法。一種對佛陀個人頗為流行的說法是:「或言老子入夷狄為浮屠(佛陀)。浮屠三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。天神遣以好女,浮屠曰:此但革囊盛血。遂不顧盼之。其守一(守一是道教修煉中的一種方法)如此,乃能成道。」(見《後漢書•襄楷傳》)。對佛教一般的流行看法是:「浮屠所載,與中國老子經相出入,蓋以老子西出關,過西域,至天竺教胡,及浮屠弟子合二十有九。」(見《三國志•魏書》)。可見當時對佛教的態度是包容的,並沒有將它嚴肅對待;對佛教的教義,礙於語言,也是一知半解,大而化之。
當佛教初始傳入中國,要想在中國「發揚光大」,它的難度之大,是可以想像的。  經過了很久撮合,佛教不但把儒家的忠孝節義等思想拌和進去,甚至把道家的養生醫術、圖讖運命、陰陽五行、拳藝功法等都加以吸收。在理論上把「空宗」和「玄學」中類似的觀點,儘量發揮。將一個印度的佛教,改頭換面,變成了一個嶄新的、不太和中國人基本思想牴觸的「中國佛教」。同時強調「三世因果」、「天堂地獄」,把實證性格的儒家「不談鬼神」的態度、道家「現世現報」思想的不夠周延的地方,突現了出來。佛教的「轉世回輪」給了人們無邊際的浪漫和想像力;「布施贖罪」、「誦經超度」給了人們賄賂天神地只的取巧機緣;「念誦阿彌陀佛的佛號就可以往生西方極樂世界」的允諾給了人們最簡單方便的高升門路;利用了「浮屠道」的掩護,避開了許多不必要的排外打擊。於是才一帆風順地發展起來,乃至到了晉代,遂造成了喧賓奪主之勢,是所謂佛史里所謂:「漢魏法微,晉代始盛」的發展過程。就在晉惠帝時期,激出了王浮道士的一部《老子化胡經》來。雖然《化胡經》的內容不過是再次補述傳統中國人對佛教對看法,但由此證明:那時佛教已非當年的「吳下阿蒙」,勢力已經大到不再「忍受」那種對「佛教不敬」的「誣謗」言論了。
不過這個「老子化胡論」的真正來源,很令人置疑。如果老子出關以後,騎著一條青牛,居然翻過喜馬拉雅山,到了印度。恐怕以他諾大年紀,單人匹牛,事實上根本不可能;再者所謂「化胡」,由他本人親自去印度,用印度語言開班講課,就更匪夷所思了。因此所謂「化胡」的意思,就是老子轉化成了胡人的釋迦牟尼,說白了,也就是老子的靈魂投胎轉世。據說:釋迦牟尼出生的當時,就馬上會說話,會走路。他從母腹出來,走了八步路,並且一手指天,一手指地,口中說道:「天上天下,唯我獨尊。」。如此了不起的人物誕生,必須有一個了不起地靈魂來投胎才行,一些差一點層次的鬼魂,馬馬虎虎怎麼能轉世成為這麼了不起的活偉人?這回輪轉世的說法,是世界人類四大發源地中,唯印度才有的「特產」。中國的儒家原本很排斥這種飄渺無稽的「怪力亂神」鬼話,道家也不熱衷,老子《道德經》中絕對沒有轉世之說。印度的佛教「三世因果論」是其基本理論,沒有投胎轉世的理論,也根本就沒可能有佛教。到現在,西藏佛教領導人的「轉世」還是鐵定的制度。而老子轉世成了釋迦牟尼,這種神話只有印度人才能說得出口。從此得知,「老子化胡論」是佛教人士在中國的傑作。中國人,特別是道教人士,胡裡胡塗吞下了這個包著糖衣的毒藥,中了人家偷梁換柱之計。還自以為得意,把「化胡論」拿來當作與佛教鬥爭的主要武器,難怪「(王)浮屢曲」,既然說不過人家,失敗的命運就絕對註定了。
佛教在晉代興盛了起來,到了南北朝則盛到極點。例如南方梁朝的武帝蕭衍,三次捨身在佛寺,然後要大臣們出資把他從佛寺中贖出來。這樣為佛教籌募資金的辦法,真是令人絕倒。也可以由此說明,佛教的勢力何其浩大,政治、經濟、宗教結成一體。蕭衍不是傻瓜,而這樣迷信佛教,當然是有他的目的和交換的代價的:第一,他要借重佛教來鞏固自己的勢力和統治權力;第二,在那個朝代像走馬燈似的時代里,希望佛祖能大顯威靈,保佑他福利平安,國祚綿長。殊不知佛祖是要世人擺脫罪惡苦難的紅塵世界,他自己以身作則把過眼煙雲的王朝榮華富貴、聲色狗馬,拋棄如同敝履。他曾警告說:「拜佛無益,反有禍害。」就是說,要靠拜佛去祈求福利平安、榮華富貴、聲色狗馬,根本是南轅北轍。佛要你捨棄,你偏要佛幫你竊取!你這個拜佛就拜倒在自己的迷惑、愚昧和罪惡中去了。造什麼因,得什麼果。所以蕭衍式媚佛的結果,是國家反亂,自己餓死台城。這是時局的一面,即媚佛——對佛教妥協。
在當時的北方,恰巧相反。由於佛教勢盛,給政府的壓力太大,使得政府忍無可忍。於是政府就採取不只一次的反彈和反抗的姿態。中國歷史上的「三武滅佛」(周武帝、魏武帝和唐武宗),北朝獨占其二,可見佛教當時的勢力發展到什麼程度。而佛教勢力的繼續擴張,並不因當時政府和帝王的態度,媚佛或是滅佛,而受到根本的影響,反而逐步強盛。
到了唐代,政府不能不制訂政策:三教並尊,以道為大。李唐得國時與老子認了宗親,政權建立後,把道士納入宗正寺管轄,算是皇室中的一分子,並詔令:「道士女冠在僧尼之前」。朝廷雖然特別偏袒道教,但對佛教、儒教並不敢疏忽,所以三教並尊。而佛教勢力大到,不止一次地在盛唐時期要求召開「御前會議」,挑戰道教,要和道教辯論,拚出個青紅皂白。太宗時的御前辯論大會,有個法淋和尚,口才給便,嘴似懸河。處處都是他的理,道教辯不過他。唐太宗卻捏他一個錯,打了他的屁股,還把他流配遠方。到了唐高宗,再開御前會議,佛、道再進行激辯,道教又辯不過。於是皇帝有這樣的指令:「搜天下《化胡經》焚棄,不在道經之列。」這時的佛教為什麼非要把《化胡經》禁絕呢?第一,他們的羽毛豐滿,要獨立門戶,沒有再利用老子的必要;第二,他們還很在乎「化胡」之說,成了個意識形態的問題,錙珠必較,絕不輕輕放過。從此可見佛教人士比道教人士尖銳,激進多了。不過朝廷詔令歸詔令,執行歸執行。上面雖有禁令,下面根本充耳不聞。到了中宗時代,佛教再度告御狀,要求徹底執行。於是朝廷再度明令禁止,把《老子化胡經》列為國家永禁之書。政府的理由是:「這本書不是老子自己的著作,而老子的《道德經》把該講多都講了,沒有了《化胡經》這本書,也沒有什麼虧損。倒不如把它禁了,省去許多麻煩。」實際上,《化胡經》還在繼續流傳。不僅如此,《化胡經》一面是被詔令禁止,可另一面,由當初的一卷,逐漸繁衍增加為十卷,反而成為一部巨著。不僅內容強化,而且成為道士的必修經典。除了《化胡經》本身增修了內容,同時還有一些有關的新書出現,如《老子開天經》《出塞紀》《玄妙篇》等等,廣傳天下。真是越打越強,越禁越多。這把佛教人士弄得非常惱火。
以後戰亂相繼,兵荒馬亂,好容易到了宋代。宋代的氣候並不太利於佛教,尤其是宋真宗趙恆,非常崇信道教,對編輯《道藏》下了很大功夫。這部《道藏》里不僅有《老子化胡經》,還加了「老子化波斯摩尼教」的故事。以後的神宗趙頊、徽宗趙佶都崇信道教。以再後又是戰亂相繼。大家都顧不過來爭什麼化胡的問題。
元代開始時,中國道教的《全真派》很得勢,因為道士邱處機很受元太祖成吉思汗代的尊敬。後來在北京特別為邱道士建造了一所修養的大宅子,就是現在北京的《白雲觀》。全真道盛時,憑他一個教派單獨的力量,就編輯了一部《道藏》,不僅內涵《老子化胡經》,還增加繪製了《老子八十一化胡圖》。這時佛教氣憤到了極點,居然提出口號,激烈到要「斬頭相謝!」,要與道教以死相拚。時逢元廷後代子孫轉而媚佛,在憲宗時,朝廷已經被佛教密宗所把持。繼而喇嘛教大興,喇嘛的勢力大到在街道上,大庭廣眾之下,強姦男人(他們專好男色),而地方官不敢過問。(見《元史》)元世祖忽必烈十八年,詔告天下:道家諸經,可留《道德》二篇,其餘文字、版本及畫圖,一概焚毀,隱者罪之。全真道在元初所編輯的《道藏》——《大元玄都寶藏》,計有七千八百多卷,幾乎被焚禁殆盡。
元朝規定,把國內人種分成四等:最上等是蒙古族;次等民族是「色目人」,就是洋人;三等民族是漢人;末等是南人。對代表漢族文化的道教,成了被歧視、打壓的首要對象。所以,佛教時逢其會,終於得到了全盤勝利。這次對《道藏》的毀禁,執行非常徹底,人民不敢匿藏。造成了中國文化史上的空前大劫,永難彌補。後來明朝定鼎,集全國的力量,復修《道藏》,僅得五千三百餘卷。其餘二千五百多卷,俱已葬身火窟,包括《老子化胡經》,據說《老子化胡經》從世上永遠絕跡了。清朝是滿洲人入主中國,對漢人有一定的歧視和顧忌。雖然沒有對《道藏》作過過激的毀損,不過在精神上,打擊和壓制代表漢文化的道教,是不遺餘力的,例如,把統理天下道教的張天師,從國師二品的地位貶為五品,品級不如一個知府的地位,同時永禁張天師到北京;另一面卻歡迎達賴喇嘛到北京。經過滿清三百年的打壓,道教到現在都沒能完全回復元氣。  其實,世界上五大宗教,道、儒、釋、耶、回,各家都有一本「化胡經」。儒家的「懷來遠人」,不是叫明了,對那不知」禮義」的夷狄,都要用懷柔的方法,把他們同化過來嗎?事實上,最古的夷狄不說,晉後五胡亂華,那些「胡人」現在都到哪裡去了?蒙元人,特別是滿清人,他們又都到哪裡去了。沒有人能否認,漢文化具有巨大的同化能。釋(佛)教的「普渡眾生,我不下地獄誰下地獄。」又當怎樣解釋呢?明明不是固步自封,而是擴張主義的。這不就是佛教的「化胡(華)經」嗎?佛教傳到中國,表面好像是漢明帝始為俑者。實際上,武帝時放在甘泉宮的金佛像是怎麼來的?傅毅又怎麼會把漢明帝的夢,一下子就附會到佛教上面去?可見在明帝前佛教已經非正式地傳到了中國。如果佛教完全沒有「侵華」的意圖,為什麼留在中國不回印度去,並且拼死拼活地在中國搶地盤?對耶(基督)教來說,耶穌告訴門徒說:「你們往普天下去,傳福音給萬民聽。信而受洗的必得救,不信的必被定罪。」這不是耶教的「化胡經」麼?曾記得清末,西洋人到中國來傳基督教,不惜以「堅船利炮」為後盾。他們也費了好大力氣,鬧到天翻地覆。可是到現在中國真正基督教民,到底又有多少,占13億人口的幾分之幾?恐怕還是微乎其微。卻白白犧牲了好些寶貴生命,白費好些槍炮子彈。美國是有名的以基督教立國的國家,可真正的基督徒都還不過是鳳毛麟角。因為耶穌說:「人家打你的左臉,你要連右臉也給他打。人家要你的外衣,你要連裡衣也給他。」「見到女人就動淫念的,就已經犯了姦淫的罪,難免地獄的火。」「你若要進天國,必須變賣你一切所有的,周濟窮人,然後來跟從我。」回教當初有「一手可蘭經,一手殺人刀」口號,也是他們的「化胡經」,一度也真是轟轟烈烈。此外,古今中外,學術思想的互相傳承,很難劃出一定的界線。黑格爾說:「存在的必合理;合理的必存在。」這個道理在學術思想的傳承上,也是相通的。
只有道教單獨寫了一部《化胡經》,卻是在老和尚們喋呱不休,不可理諭之後,王浮才「不可自忍,乃作《老子化胡經》。」顯然是被逼出來的。不知道沙門都已經在中華有了相當的地盤了,何以還如此咄咄逼人?其實,道教傳入印度也是千真萬確的事。例如:唐太宗時,唐僧陳江流到印度留學,去了十四年,在天竺很受屍羅逸多王的優待。因為唐僧屢次在國王面前陳說中國如何強大,天子如何英武聖明。唐僧回國時,帶回佛經六百五十部。屍羅逸多王派遣了使節隨唐僧東來,謁見太宗,奉上表文。太宗遂派梁懷儆持節往撫。到了天竺,屍羅逸多王說:「中國是摩訶震旦,今有使節到來,理當出迎。」於是出郊恭迓,膜拜受詔,頂在頭上。更遣使同梁懷儆入朝,獻上入火珠、鬱金香、菩提樹等禮物。太宗也厚賞來使,遣令西歸。貞觀廿二年,太宗令王玄策為使、蔣師仁為副,出使天竺。到了邊境,竟突然有印度兵來襲。王大使只有從騎數十人,且戰且走。與副使脫身逃到了吐蕃,從騎全部陣亡。吐蕃贊普弄贊派兵千人出援玄策,並檄召各部落共討天竺。泥婆羅國遣七千騎來會。當由王、蔣二人率領,兼程南下,猛攻三月,勝了又勝。原來屍羅逸多王去世,大臣阿羅那順篡位自立為王,怕唐廷問罪,所以發兵拒絕唐使。自是阿羅那順大敗虧輸,最後只有束手就擒。王玄策打下了印度五百八十餘城,執送阿羅那順一家,獻俘闕下。太宗責他謀國篡位,拒絕天使,罪應加誅。到底皇恩浩蕩,特開法網,恕他不死。惟阿羅那順身邊站立著一個人,龐眉皓首,鶴髮童顏。太宗問他名字,他俯伏金階,自稱名叫那邏邇娑婆寐,現已二百餘歲,素奉道教,得老子真傳,所以長生。太宗聞言,益加禮遇,令他改居賓館,早晚請教。後來不久,他以年老,不服中國水土,請求回國,太宗遂下令,禮送他回印度。
從這段史實來看,佛教由印度傳到中國,而同時道教也由中國傳到印度。不然那邏邇娑婆寐,如何能「素奉道教,得老子真傳,以得長生」?他德高望重,並無所干求,又何必說謊?他鶴髮童顏也不能是裝腔作勢。老子「化胡」之說,由此為證,應不是空穴來風。至今,原是印度的佛教,在印度已經沒落,而在中國經過道化和儒化後的佛教,成為「中國式的佛教」,亦已化成中國傳統文化的一部分。從廣義來說,這也未始不是「化胡」的結果。例如「佛」這個字,是中國人的獨創。印度話應該稱為:不達或不得哈。拼音是Buddha,中國人叫他作「佛」(fo),印度的釋迦牟尼在天上應該是聽不懂,不知所云的。「阿彌陀佛」的名號,念了就可以「往生極樂世界」(見《阿彌陀佛經》)。正確發音應該是:「啊米達不得哈」。如果念成「阿彌陀佛」,是否還能產生效果?同樣,中國人叫「菩薩」,印度文應該稱:玻的撒他乏(Bodhisattva)。中國人如果喊叫:「菩薩救我」,那印度的」玻的撒他乏」,也應該不知道是誰在叫誰。這三個佛教里最重要的字,完全是中國的,是中國人獨創的名詞。諸如此類。除了從前印度的佛教不說,就是《印度教》的教義裡面,不是有著濃厚的道教色彩嗎?就是德國黑格爾的哲學思想,與他所用的辯證法,處處都能見到老子的身影。
前些時,有人作過調查研究說,現今世界上最暢銷的書籍,第一是基督教的《聖經》,第二是老子的《道德經》。基督教教會和團體為了傳教,往往大批贈送聖經,這自然會使聖經的銷售量大增。如果從個人自願購買的角度來看,《道德經》從來沒有被人在現今世界上大量贈送。既然如此,那麼真正居首位的應該使《道德經》了。即使是居第二位,全世界多少人在讀《道德經》?難道讀者們不多少受到老子的教導和啟發嗎?這難道不是一種廣義的「化胡」嗎?比起從前單化佛教的意義大得多了。中國政府從來沒有用「堅船利炮」,到世界上去推廣過《道德經》。《道德經》在世界上的重要地位,全憑它自身的合理性、實用性和學術性,這種發展全是自然而然,很合乎老子本意的。
過去在中國歷史里,佛、道兩教之爭,只限於「辯論」和「打筆墨官司」。最後,言歸於好,所謂「佛道一家」。這是非常文明的作風,也是中國式的。不像歐、美,和世界他處宗教間的爭執,造成戰禍,殺人流血,極為殘酷,是千年不解的深仇大恨。
雖說道教的《老子化胡經》已經在元代就絕跡了,湊巧有人又在敦煌卷子中找到了它,可供今人研讀。我現在手頭就有厚厚的一本英文本的《老子化胡經》!把玩一番之後,想起這部書曾經引起過許多曲折,不禁令人突發思古之幽情!
而關於老子西走的故事,後世傳說中說得更是神乎其神。南朝宋人裴駰《史記》「集解」引《列仙傳》:「關令尹喜者,周大夫也。善內學星宿,服精華,隱德行仁,時人莫知。老子西遊,喜先見其氣,知真人當過,候物色而跡之,果得老子。老子亦知其奇,為著書。與老子俱之流沙之西,服臣勝實,莫知其所終。亦著書九篇,名《關令子》。」司馬貞「索隱」引《列仙傳》則曰:「老子西遊,關令尹喜望見有紫氣浮關,而老子果乘青牛而過也。」其實,無論是徒步獨行還是有關尹相伴,抑或騎乘青牛而去,老子西遊諒也「西」不到哪裡去。但歷史上卻有一位叫萊謨薩的西方人編過一個老子遊歷西方的離奇故事,說老子曾遠足雅典,並以此說明老子與柏拉圖思想相通的原因。這可真是一個離奇的故事,但當真不得。
雖然,佛和道是兩個自然對立的幫派。但是,在吳承恩筆下看到的卻是佛派和道派相互勾結,暗中較勁的現象。在吳承恩的心目中,不論是佛還是道,都是凌駕於凡人之上的上層管理集團。不論他們怎麼宣揚自己的真善美,在實際的行為中卻是醜惡無比的。這就是我們為什麼看到的如來佛祖、觀音菩薩多是邪惡和姦詐的一面;看到的太上老君和太白金星根本就不是那麼無為、清逸。
總之,在《西遊記》中很難看到所謂大家所說的佛道鬥爭,更不是什麼如來與玉帝的對立,而多是一丘之貉,狼狽為奸。讓我們感覺到這些上層人物之間的關係,更像是一部宮廷大戲,諸如《鐵齒銅牙紀曉嵐》中的和珅和紀曉嵐,處處拆台,又彼此離不開對方。從書中人物關係的紛繁複雜。就可以看出來,佛也罷,道也好,都是凌駕於凡人的統治階級罷了。
托塔李天王和三子哪吒是玉帝的下屬,而大兒子金吒卻效力如來帳下,木吒是觀音的得力幹將。卯日星官是玉帝手下的二十八宿,而其母毗藍婆則是佛教的神。太白金星是太上老君的師弟,確實一路為觀音照顧著取經人。
如來與李老君對於取經一事上,表面上互不干涉,實際暗地裡還是在做著鬥爭,這和幾千年來,我國佛教和道教的鬥爭是一致的。雖然,吳承恩通過「老子化胡」承認了佛教是出於老子化胡的結果,但是整部《西遊記》卻展現了佛道兩個以玉帝為中心的派系鬥爭。在這種微妙的關係背景下,我們看到的更多的是佛道上表面上的融洽合作關係,深層次中卻隱含著佛道之間暗中較勁的一面。
在上層黑暗勢力的籠罩之下,孫悟空只能是吳承恩自己內心嚮往的一種理想化境界。孫悟空不畏上層,敢作敢為,終究難以逃脫現實生活的縛束,不得不屈尊在一個無能的唐僧手下,為了所謂的金身正果,奮鬥不已!沒有了自由和霸氣猴子,讓我們感到有點惋惜,吳承恩何嘗不是呢!也讓我們讀者對生活在那個時代的才子佳人感到惋惜,對於處於那個時代的普通人的憐憫和憤慨!
摘自《其實你不懂西遊記》
作者:林胥


原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/j833kp.html

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  回覆時間 2018/08/26 18:00:38 發送悄悄話 傳悄悄話  回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

以下引用由 kurich 在 2018/08/26 17:33:33 所發表的內容:
老子化胡與佛道關係
在閱讀《西遊記》時,我們必須搞清楚佛教和道教的關係,否則會被一些人物的舉動,誤導我們對《西遊記》的正確認識。
佛教駐在西方極樂世界靈山上,教派森嚴,弟子眾多。反觀道教則是一片荒涼,偶有太上老君和太白金星出現。實際上這和道教的教義精髓是有密切關係的,看看《道德經》的主要思想:《道德經》的視點是發於宇宙之外的,換句話說是站在宇宙之外的角度來看宇宙,來看宇宙中渺小的人的,來看宇宙中 .....

摘自《其實你不懂西遊記》
作者:林胥
現代人寫的你也信
玉皇大帝其實就是轉輪聖王 
玉皇大帝還在欲界天中
我們佛教的世界
三界二十八天
統領世間所有鬼神的四天王天揭秘
天分為:欲界天、色界天和無色界天(空界天)。

“欲界”是六道所居,欲界眾生有淫欲心。欲界越高,淫欲心越淡,分別是交、抱、握、笑、視。

欲界天有六層,亦稱“六欲天”,其特征主要是有樂、欲。

欲界六天的第一層天是“四天王天”,在須彌山腰。

第二層是“忉利天”,在須彌山頂,是玉皇大帝住的地方,也叫三十三天(東南西北每一方橫向有八天,加中央一天)。

第三層是“夜摩天”,不論日夜都是亮的,它是以蓮花開了做為白天,蓮花合起來做為黑夜,天很長。

第四層是“兜率天”,彌勒菩薩就住在“兜率天宮內院”龍華道場,外院仍是天神所居。

第五層是“化樂天”。

第六層是“他化自在天”,是(欲界)天頂,魔王波旬所居,這地方男女淫欲心最淡,但是還有,只是相對一看就滿足了,即‘視’。這些淫欲心都斷了就生色界天了。
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(1)四天王天:東為持國天,住須彌山黃金埵,由提頭賴糷悀統領乾闥婆(香神或樂神)、富單那(熱病鬼)二部。西為廣目天,住須彌山白銀埵,由毘留博叉天王統領毗舍闍(噉精氣鬼)、毒龍等。南為增長天,住須彌山琉璃埵,由毗留勒叉天王統領鳩盤荼(厭魅鬼)、薜荔多(餓鬼)二部。北為多聞天,住須彌山水晶埵,由毗沙門天王統領夜叉、羅剎(速疾鬼)等二部。四天王天的各部合稱天龍八部。

    (2)忉利天:又名三十三天,在佛教的宇宙觀中,此天位居欲界第二天的須彌山頂,中間為善見城,天主為釋提桓因,四方各八天,共為三十三天。據《正法念處經》卷二十五所載,分別為:住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私地天、住俱糷恁B雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清淨天等。

  地居天由於居於須彌山,因此名為地居,天神的男女淫事與人間無異。


   (3)夜摩天:夜摩意思為時分,此天對於欲境知道節制有分,以相抱為淫事。

   (4)兜率天:兜率意思為知足,對於欲境知道止足,以執手為淫事。

   (5)化樂天:樂於變化,欲心微薄,以相笑為淫事。

   (6)他化自在天:於五欲境界自在變化,欲心漸無,因此以相視為淫事。

欲界的第四天是兜率陀天。兜率陀天的天人大概有四千天歲,一天等於人間四百年;那個天歲就很長,我們就不去計算它。那邊的天人還是有欲望的,他想要成就這個欲望,他只要去憶念對方就感到舒暢了。也就說,每一天他行淫欲的方法都不太一樣。

兜率陀天它又分內院跟外院,我們都知道彌勒菩薩是在內院說法,外院是天人享受五欲的地方;那外院的五欲呢,會讓這個天人忘了學佛。在佛教裡面就有一則傳說,它是這樣說的,我們來看看說,外院的五欲到底會怎麼樣令這個學佛的人忘了學佛。

這個傳說是這樣說:有三位菩薩,一個名叫無著,一個叫作世親,還有一個叫作師子覺。 有這三位菩薩,他們志同道合發了一個願,說他們死後都要往生兜率陀天,要去兜率陀天的內院要見彌勒菩薩;而且互相約定說,如果有人先往生看到彌勒菩薩,就一定要回來相報。

首先往生的是師子覺,但是師子覺滅亡以後呢,一去就是好幾年,都不來回報說到底有沒有看見彌勒菩薩,等了好幾年他都不來。

後來世親菩薩終於也即將往生,那這時候,無著菩薩就來跟世親菩薩說:“如果說你往生以後看到彌勒菩薩,你要趕快來相報。”世親菩薩就往生了。

然後過了三年終於回來。無著就問他說:“你為什麼去那麼久到現在才回來呢?”世親菩薩就跟他講說:“我到了這個兜率陀天,聽彌勒菩薩這樣一坐下來聽他說法,然後就趕快跑回來了。因為那邊的時間很長的緣故,所以我雖然只是一坐下去馬上跑回來,但是這邊已經過了三年。”

無著菩薩又問說:“師子覺現在在什麼地方呢?”世親菩薩就這樣說:“師子覺受天樂,他用那個五欲來自己娛樂,他在外面當這個外院的眷屬;所以他從去了以後,都沒看到彌勒菩薩。”

所以可以想見,說一個人發願要往生那個兜率陀天內院,要聽彌勒菩薩說法,結果生到外院以後就忘了學佛。所以我們從這裡可以看出來,天界的五欲是會讓人著迷的,連菩薩到那邊去都會忘了學佛,何況是一般人!

編外話:學喇嘛教去不了天界,因為欲界六天雖然有淫欲,但越往上越淡,這一點與喇嘛教要求大家二六時中都保持淫欲一點都不協調。而且,喇嘛教的邪淫比起天界的五欲之樂,差太遠了。




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  回覆時間 2018/08/26 18:11:49 回覆並引用原文 引用回覆  檢舉回覆 檢舉

kurich:子不語怪力亂神! 佛經裡面太多怪力亂神!

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