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佛說無常經

大唐三藏法師 義淨奉制 譯

（大正17，745b7-746b7）

 稽首歸依無上士   常起弘誓大悲心
 為濟有情生死流   令得涅槃安隱處
 大捨防非忍無倦   一心方便正慧力
 自利利他悉圓滿   故號調御天人師
 稽首歸依妙法藏   三四二五理圓明1
 七八能開四諦門2  修者咸到無為岸
 法雲法雨潤群生   能除熱惱蠲眾病
 難化之徒使調順   隨機引導非強力
 稽首歸依真聖眾   八輩上人能離染
 金剛智杵破邪山   永斷無始相纏縛
 始從鹿苑至雙林   隨佛一代弘真教
 各稱本緣行化已   灰身滅智寂無生
 稽首總敬三寶尊   是謂正因能普濟
 生死迷愚鎮沈溺   咸令出離至菩提

 生者皆歸死  容顏盡變衰  強力病所侵  無能免斯者
 假使妙高山  劫盡皆壞散  大海深無底  亦復皆枯竭
 大地及日月  時至皆歸盡  未曾有一事  不被無常吞
 上至非想處  下至轉輪王  七寶鎮隨身  千子常圍遶
 如其壽命盡  須臾不暫停  還漂死海中  隨緣受眾苦
 循環三界內  猶如汲井輪  亦如蠶作繭  吐絲還自纏
 無上諸世尊  獨覺聲聞眾  尚捨無常身  何況於凡夫
 父母及妻子  兄弟并眷屬  目觀生死隔  云何不愁歎
 是故勸諸人  諦聽真實法  共捨無常處  當行不死門
 佛法如甘露  除熱得清涼  一心應善聽  能滅諸煩惱

如是我聞，一時，薄伽梵在室羅伐城，逝多林給孤獨園。爾時，佛告諸苾芻：有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻！此老、病、死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來應正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知，此老、病、死於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來應正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。爾時世尊，重說頌曰：

 外事莊彩咸歸壞  內身衰變亦同然
 唯有勝法不滅亡  諸有智人應善察
 此老病死皆共嫌  形儀醜惡極可厭
 少年容貌暫時住  不久咸悉見枯羸
 假使壽命滿百年  終歸不免無常逼
 老病死苦常隨逐  恒與眾生作無利

爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。

 常求諸欲境  不行於善事  云何保形命  不見死來侵
 命根氣欲盡  支節悉分離  眾苦與死俱  此時徒歎恨
 兩目俱飜上  死刀隨業下  意想並慞惶  無能相救濟
 長喘連胸急  短氣喉中乾  死王催伺命  親屬徒相守
 諸識皆昏昧  行入險城中  親知咸棄捨  任彼繩牽去
 將至琰魔王  隨業而受報  勝因生善道  惡業墮泥犁
 明眼無過慧  黑闇不過癡  病不越怨家  大怖無過死
 有生皆必死  造罪苦切身  當勤策三業  恒修於福智
 眷屬皆捨去  財貨任他將  但持自善根  險道充糧食
 譬如路傍樹  暫息非久停  車馬及妻兒  不久皆如是
 譬如群宿鳥  夜聚旦隨飛  死去別親知  乖離亦如是
 唯有佛菩提  是真歸仗處  依經我略說  智者善應思

 天阿蘇羅藥叉等  來聽法者應至心
 擁護佛法使長存  各各勤行世尊教
 諸有聽徒來至此  或在地上或居空
 常於人世起慈心  晝夜自身依法住
 願諸世界常安隱  無邊福智益群生
 所有罪業並消除  遠離眾苦歸圓寂
 恒用戒香塗瑩體  常持定服以資身
 菩提妙華遍莊嚴  隨所住處常安樂

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聽泉
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雪上加霜日，絕處逢生時∼錦上添花地，亢龍有悔期


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準備反彈?


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無根樹解 正文

  無根樹者，詞之名也。凡樹有根，方能生髮，樹若無根，必不長久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以無根樹為名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。

其一 歎世

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。
  花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生髮而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真精，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經又以此真靈謂先天真一之氣，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐于假靈，於是真靈幽暗不明矣，因其真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假為真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍兇險之處亂遊。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。

其二勉力學人

無根樹，花正危，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。
  人多疑其年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生髮，還不得元，複不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹，此皆無情之物，尚能複生，何況人為萬物之靈，得天地之正氣，老而無有藥醫乎？藥醫之道是何道？即老而接栽之道。欲知此道，急訪明師，求問真方。果得真方，下手速修猶太遲也。

其三 劈旁門
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，怎抱雛，背了陰陽造化爐。
女子無夫為怨女，男兒無妻是曠夫。歎迷徒，太糊塗，靜坐孤修氣轉枯。
  修真之道，須要陰陽得類，方能成全一個真靈之寶。若有陰無陽，有陽無陰，是謂花孤無類，真靈不成，亦如雌雞之卵，焉能抱雛？不能抱雛者，蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫，男兒無妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽之理，不推造化之源，糊塗幹事，或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運，皆是靜坐孤修，陰而不陽，不特無益於性命，而且有傷於性命，愈修而氣愈枯也。

其四 言匹配陰陽
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽各一邊。
世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。
  《易》曰："一陰一陽之謂道。"《悟真》雲："陰陽得類歸交感，二八相當自合親。"若陰陽各偏，或陽感而陰不應，或陰求而陽不招，或陽過而陰不及，或陰盛而陽不足，皆是真靈之花有偏，不中不正，道不全成也。人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。真情真知，剛而易沉；靈性靈知，柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以真制靈，靈歸於真，剛柔相應，陰陽和合，化為一氣，生機長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂"金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽各一邊"，焉能返本還元，結成真靈之丹哉！試觀世上男女相配，生子生孫，代代相傳而相續，可知修真之道，陰陽相合，生仙生聖，亦能代代相傳而不息，但不過有順逆之分，仙凡之別。順則為凡，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳。這個中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃陰陽交感之中，無形無象，號為天地根、陰陽竅、生殺舍、元牝門，人生在此，人死在此，為聖為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟，逆而運之，顛倒之間，災變為福，刑化為德，所謂"一時辰內管丹成"也。噫！中間人不易知，顛倒人亦難曉，采戰家以男女交合之處為中間，以男采女血為顛倒，搬運家又以黃庭穴為中間，以氣血後升前降為顛倒：凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎？好學者早為細辨可也。

其五 言調和陰陽
無根樹，花正黃，產在中央戊己鄉。東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。
黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。
  黃者，中央戊己之正色。戊為陽土主動，己為陰土主靜，戊己居中相合為真信，又謂真意。花色正黃，則真靈入於中央正位矣。然真靈中正，非性情如一不能。東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之處，更得黃婆於中勸飲醍醐，調停火候，則不和者而必和，既和者而長和。醍醐酒非世間之糟汁，亦非身內精津血液有形之物，乃陰陽交感，氤氳沖和之氣，含而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點沖和之氣耳。勸飲者，不沖和而必調至於沖和。修道至於陰陽沖和，常應常靜，遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，內觀其心，心無其心，不識不知，順帝之則，日日飲醍醐而入於醉鄉矣。這個醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。中央、戊己、黃婆，皆真信之異名。以陰陽和合言，則謂中央；以運行陰陽言，則謂戊己；以調和陰陽言，則謂黃婆；以動作言，則謂真信；以靜定言，則謂真意；故一物而有數名，總而言之，一真信而已。識得此信，即於此信上下實落工夫。始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結成一個真靈至寶。始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個真信在內，真信現時，性情自不相離，性情不離，真靈自然中正，三者相需而相因也。

其六 言煉己之功
無根樹，花正清，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫。 犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。
  金丹之道，以至清毫無滓質為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能於至濁中絕無點染，方是真清，故曰"無根樹，花正清，花酒神仙古到今"也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之處，能於煙花寨中見色不色，不為煙花所惑，于酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫欲、不斷腥葷，而食色之性俱化，道心常存，人心永滅，真靈無傷無損，大道可冀。其曰不斷腥葷者，非貪腥葷，乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中，能出神仙！亦豈知無花無酒，道不能成乎！《敲爻歌》雲："酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。"可知花清之妙用矣。

其七 言藥生之時
無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層豔麗春。
時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花神，句句《敲爻》說得真。
  新者，本來之物埋沒已久，忽而又有之謂。花至於新，光輝複生，如月現于西南坤方，純陰之下，一點微陽吐露，比人之虛室生白，真靈發現，複見本來面目矣。這個本來面目，即我本來不死之真人，有此人則為人，無此人則非人，乃我之秉受於天，而得以為人者是也。但此真人不輕現露，非可常見，當虛極靜篤、萬緣俱寂之時，恍惚有象。虛極靜篤，即坤純陰之象，故曰"產在坤方坤是人"。這個人久已為塵垢掩埋，絕無蹤跡，一旦現象，便是新花，時不可錯，急須下手，摘之采之，以為我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。漸摘漸采，由少而多，積厚流光，真靈不昧，則花蕊層層，萬理昭彰，隨心走去，頭頭是道，其豔麗如春日，陽氣遍地，處處花開矣。但此花人人俱有，人人俱見，人人不達，每多當面錯過，若有達之者，超凡入聖刹那間耳，故曰"一訣天機值萬金"。仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形無，句句“敲爻”，分說先天之旨，蓋欲人人成道，個個作仙，奈何時人不達此花中之理，而猶有以禦女閨丹妄猜妄作者，雖仙翁亦無如之何也。可不歎諸！

其八 言認取真鉛
無根樹，花正穠，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。
欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍。類相同，好用功，內藥通時外藥通。
  穠者，穠盛廣多也。花正穠盛，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可採取而用。真正仙花為何花？即真鉛也。真鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰內陽，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，內含先天真一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，聖賢之脈，為修道者之正祖宗。認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚於一鼎，無容勉強。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返元還本，亦如童子。但女轉成男、老變為童之道，雖是認取真鉛真知，還要先能煉己。若煉己不熟，真知不來，雖來而亦不留，故曰"欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍"。白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。真情真性，本來一家，何待牽伏？因其交於後天，真中雜假，真情變為假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而依居他家矣。真情既變為假情，於是真性有昧，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。若欲複真，必先去假；若欲牽情，必先調性。調性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質之性也。氣質之性化，則真性自現，真性現則不動不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知剛強不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛，牽之雲者，非有強制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽內外有感應之道也。性主處內屬陰，內藥也；情主營外屬陽，外藥也。陰陽原本一氣，性情固是同根，內藥能通，外藥未有不通，內外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結，還丹有象矣。純陽翁雲："性住氣自回，氣回丹自結。"紫陽翁雲："若要修成九轉，先須煉己持心。"此皆言還丹先要煉己也。噫！真鉛易取，煉己甚難，煉己之功大矣哉！

其九 言採取藥物
無根樹，花正多，遍地開時隔礙河。難扳折，怎奈何，步步行行龍虎窩。
采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。白雲窩，笑呵呵，準備天梯上大羅。
  宇宙之間，俱是道氣充塞，凡真靈光照之處，即是有花之處，其花甚多，遍地開矣。無如遍地花開，而人當面不識，如河之隔礙，雖欲扳折，最難扳折，亦莫内何也。其難扳折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛所絆，棄真認假，以苦為樂，步步走的龍虎兇險之地，與性命之道相違，故難扳折耳。若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修真，於眾花中揀采至中至正之黃花，歸於洞中，溫養成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨矣。黃花即前詞色正中央戊己鄉之黃花，花至中正，純是生機，並無雜氣，生機歸洞，四時長春，如居於白雲窩中，逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準備天梯，而作大羅天仙矣。

其十 言進陽退陰
無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。
對月殘經收拾了，旋逐朝陽補衲衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。
  人之精神衰敗，真靈耗散，如花之飛揚謝落矣。然花謝落猶有重開之期，人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？即陰中複陽，已謝重開之道。鉛花者，道心真知之光輝。癸水者，人心客氣之私欲。鉛花發現，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊真靈無虧無損，本來圓成之物，是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡，故"對月殘經收拾了"，因其鉛花要現，故"旋逐朝陽補衲衣"。人心之私欲，乃外來之客氣，如月之殘經；道心之真知，乃本來之正氣，如日之陽光。對月而收拾殘經，掃去人心之私欲，所以退陰也；朝陽而旋補衲衣，漸添道心之真知。所以進陽也。退陰退至於陰氣絕無，方是殘經收拾了；進陽進至於陽氣純全，方是衲衣補完成。陰盡陽純，還元返本，本來面目全現，謝了重開豈虛語哉！這個謝了重開之天機，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。

十一 言真一之氣
無根樹，花正亨，說起無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生。
日月交時寒暑順，男女交時孕自成。甚分明，說與君，只恐相逢認不真。
  先天真靈之寶，具眾理，應萬事，寂然不動，感而遂通，天下之故，無處有礙，無往不利，是花之亨也。既亨，是樹雖無根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生地、生人三才之竅，陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，後天而藏於陰陽，一氣分而為陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽彼此相交，合為一氣，而孕始成。觀於天地、日月、男女，一陰一陽相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一氣，則陰陽相交而生，無此一氣，則陰陽相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物事，存於何處。或疑此氣為呼吸之氣，或搬運上升下降于黃庭，或聚氣于丹田，或聚氣於眉間，或聚氣于天穀，或聚氣於腦後，種種不經，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結而成丹，此乃虛空中事業，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，但恐人遇此一氣，當面認不真耳。悟元斗膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫意，分明說與大眾。要知先天真一之氣，不是別物，即是一點真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡能，故謂真靈。一真靈真，絕無滓質，故謂先天之物。真一也，真靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認得真否？

十二 言金精開旺
無根樹，花正佳，月月開時玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。
五金八石皆是假，萬草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。
  先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。當正佳之時，如月華開放，金精旺盛，而人宜玩之，不可當面錯過也。月月開者，應時而開，非時不開，按月定期，動靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。真精者，真靈之精。真靈之精，無時有昧，故以月華、金精喻之。真靈人不易知，觀于月與金之真而可知；真靈之精，人不易見，觀于月之華、金之精而即見。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開放，金精萬年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時不精者，因後天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無不是花矣。但此真精，無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會，不可口言，雖是明明朗朗，現前就有，人人常見，人人不識，最難認真，修道者須要極深研幾，真知灼見，方可下手，不得認假為真，似是而非，卻在園中錯揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬草千方，妄想成丹，彼豈知五金八石、萬草千方與我非類，焉能結丹接命，豈不大差乎？蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而雲金，為陰中之陽，黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽，老鴉而雲玉；為陽中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。真知、靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。取此二物，合而成丹，真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者即此，所謂金精者即此，月華開，金精旺，豈有不長生者哉！但人多認不得真知、靈知是何物件，若有認得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫釐，失之千里，認得真者，有幾人哉！

十三 言採取火候
無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡鬥杓。
煆煉一爐真日月，掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。
  真靈藏於後天，為積習客氣掩蔽，花最難發，間或有時而發，一點光輝，從虛無中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開未開，渾淪元氣，在天應星之明而不大，在地應土之潮而未濕，星明地濕，皆陽氣初動之象。陽氣初動，即真靈花嬌時也。當其正嬌，易於識神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，防微杜漸，扶陽抑陰，以護命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絛，所以制妄情。氣性不發，則真性現；妄情不起，則真情生。真性現，真情生，是運轉魁罡，斡旋鬥杓，轉殺為生，變刑成德，可以煆煉一爐真日月矣。日者，陽中有陰之象，喻真性所含之靈知，靈知為雄內之雌，真陰也；月者，陰中有陽之象，喻真情所含之真知，真知為黑中之白，真陽也。煆煉真陰真陽，兩位大藥，歸於一氣，凝結成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就，步雲霄，任逍遙，萬般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！

十四 言陰陽摶結
無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，陰配陽，法象玄珠無價償。
此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。
  金丹乃陰陽二氣相激而成象，是花須成雙而後有用也。陰陽者，一龍一虎也，一鉛一汞也。龍為真性，汞為靈知，又為元神，俱屬陰；虎為真情，鉛為真知，又為元精，俱屬陽。龍虎戰者，性情摶聚也。鉛投汞者，精神凝結也。性情摶聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，真靈圓明，法身有象，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，為無價之寶矣。此寶非外來之物，乃我家園之真種子，本來原有，因交後天，迷失無蹤，今得陰陽調和，無而複有，去而複來。種於家園，本立道生，生生不息，返老還童，延壽無窮，上于天堂極樂之方，可免輪回之苦矣。

十五 言偃月爐
無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。添年壽，減病災，好結良緣備法財。
從此可得天上寶，一任群迷笑我呆。勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強猜。
  先天真靈之寶，無形無象，無方無所，從何而采，以結還丹？然雖無形無象，無方無所，亦有花開之時。當開之時，恍惚中有象，杳冥內有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉間明堂，或指為肉團頑心，更有作俑魔頭指為婦人產門，大錯大錯！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽潛生，（卦圖）為複，在人為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動。此心內含一點先天祖氣，從至暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性命，又號為偃月爐。這個天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難遇難逢。幸而偶逢，時不可錯，急須下手摘來，謹封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災，但此延年壽、減病災之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結良緣以修德，內備法財以用誠，方能感動皇極而得天寶。法財者，非凡間之財，乃法中之財，即專心致志，真履實踐，一念不回之善財。上陽真人雲："天或有違，當以法財精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法財，無法財而妄想天寶，難矣。"欲求天寶者，可不先備法財乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心複全之還丹，曰真靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬有皆空，根塵俱化，入於不識不知、無人無我之境，一任群迷笑我呆矣。這個呆事，須要明師口傳心授，非可強猜而知。仙翁雲："勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強猜"，其提醒後人者多矣。

十六 言逆用氣機
無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空斡鬥梢。
摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃。
  先天大道，包羅天地，運行日月，超乎萬有，花開最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦難境遇之中，境遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋鬥梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見牛女二星相會，此可征也。以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎為何物？即金丹大道也。金丹大道，在虛空中作事業，能以轉乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入聖，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎鬥梢之運用。鬥梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處凶，蓋以指處有生氣存焉。扭回鬥梢刹那之間，陰陽相合，生機萌芽，絕不費力，故曰"模著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋"。織女屬陰，牛郎屬陽，鵲橋為牛女相會之處，摸著機石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會陰，陰陽相會，金丹有象。此種道理，盡在波浪裏做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也。瑤池在西，王母為老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會，陰陽相會之妙，尤在乎大海波中，逆運氣機，不動不搖耳。能于大海波中，不動不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不能竊乎？彼世之習靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！

十七 言乘時采藥
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防意馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。
提著青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。乘風帆，滿載還，怎肯空行過寶山。
  先天真靈發煥，一本萬殊，隨時現象，無物不在，花甚繁也。當其正繁，英華畢露，精神外用，易於爭奇好勝，賣弄風流，故曰"美貌嬌容賽粉團"。于斯時也，須要防危慮險，牢拴意馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對景忘情，摘盡牆頭方露之花，不使些子逐於色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無識無知之鐵面。青龍寶劍者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應常靜，無滲無漏，是謂"摘盡牆頭朵朵鮮"也。牆頭朵鮮，是方出牆而未離牆頭，真氣未散之時，於此而摘取之，絕無滓質，純是天真，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至於無所摘而後已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時不可錯，乘此風帆，急須摘取鮮花，滿載而還，怎肯空過寶山，自貽後悔也。

十八 言陰中生陽
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫寶現光。金橋上，望曲江，月裏分明見太陽。
吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭為爾忙。
  先天真靈，眾美畢集，萬善同歸，其氣最香，當其正香之時，即鉛鼎溫溫寶現光之時。鉛鼎者，真知也。以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鼎。寶者，即真靈之寶，真靈非真知不現，蓋真知具有道心，道心內含先天真一之氣，是謂真靈。鉛鼎溫溫，是剛柔相當，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立則道心發現，道心發現則真靈之光漸生，是謂現寶光。金橋者，金也；曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中有金，陰中生陽，即是月裏見太陽，亦是鉛鼎溫溫現寶光也。鉛鼎光現，陰陽合德，神氣相禦，乘時收入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真知之真情。吞服烏肝並兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，一切後天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過，萬有皆空，名利恩愛，何戀之乎！

十九 言一時還丹
無根樹，花正奇，月裏栽培片晌時。拿雲手，步雲梯，採取先天第一枝。
戴花飲酒神氣爽，笑殺仙翁醉似泥。托心知，謹護持，只恐爐中火候飛。
  先天真靈，無而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天為後天掩蔽，杳然無蹤，若欲栽培，片晌之間即能回春。回春之妙，要採取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落於形象，不落於空亡，含而為真空，發而為妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。不可以有心求，不可以無心守，有心求之，則著于象，無心守之，則著於空，是在乎性定情忘，迴光返照，虛極靜篤，不采而采，不取而取，自然先天真一之氣，自虛無中來，凝而為黍米之珠，內外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識不知，順帝之則，如入於醉鄉矣。當斯時也，還丹已結，複見娘生面目，無用外爐加減，急須內爐溫養，神明默運，謹守護持，一意不散，時防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內自知之心。火候緩急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

二十 言還丹成熟
無根樹，花正圓，結果收園滋味全。如朱橘，如彈丸，護守堤防莫放閑。
學些草木收頭法，複命歸根返本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。
  真靈之寶，去者複來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之雲者，言其結果收園，滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護堤防，十二時中，不得放閑，韜光養晦，學些草木收頭之法，複命歸根，返于本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂"三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形"者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂"再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景"者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入于聖人之域哉！所謂選靈地、結道庵者，非外之靈地、道庵，乃內之靈地、道庵。修道至於歸根複命，還丹事畢，溫之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈地。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。此一陽生乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰"會合先天了大還"。大丹成就，方入聖基，若大丹未成，只是半塗事業，非修道之全功。釋典雲："百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭更進步，十方世界是全身。"即此了大還之謂乎？

二十一 言凝結聖胎
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物搏來一處烹。
陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人！
  先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而後陽生，如月借日光，而後得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽。前雲烏肝、兔髓，此雲烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會而方會，故雲烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會而相合，故雲烏之髓、兔之精。未會而方會，勉強之功，假中複真也；已會而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，搏於一處，烹煉成永久不壞之物，方是極功。烹煉之功，即陽火陰符、沐浴溫養之功。陽火者，進陽之功；子時陽生，遇子而進陽火，用剛道也。陰符者，退陰之功；午時陰生，逢午而運陰符，用柔道也。沐浴者，歇功溫養也；卯時陽生於天地之中，臨卯而沐浴，溫養其陽也；酉時陰運於天地之中，臨酉而沐浴，溫養其陰也。子午符火，加減之功，卯酉沐浴溫養之功，二者缺一不可，但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現即是子，法當用剛進火而烹；真知常現，靈知飛即是午，法當用柔退陰而烹；靈知不飛，真知進於中正即是卯，法當沐浴此中正而不過進；靈知退於中正即是酉，法當沐浴此中正而不過退，此符火沐浴之道，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而穀神即生於其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又號為元牝之門。元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。有此竅即有谷，有穀即有神，無此竅即無谷，無穀即無神。谷即黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂穀神。試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則穀中應聲，此應之聲即穀神也，俗名崖娃娃。人之陰陽相合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時，便有個中，便有個穀，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得穀神長不死，須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為一氣，則谷神鎮居黃庭，是謂男子懷胎。曰"守黃庭"者，守中也。曰"養穀神"者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地並長久。此等真實法相，系虛空中事業，不從色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎者，豈知穀神之所以為穀神乎？

二十二 言真空法相
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。
了了真空無色相，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上天宮。
  金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸著，何嘗花色，更何嘗花有紅色乎？若稍有色，後天氣質猶未化盡，大道不成。古仙雲："一毫陰氣不盡不仙"。蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣根塵，歸於萬有皆空，還于父母未生以前無聲無臭面目而後已。然空之雲者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰"空即色，色即空，識破真空在色中"。蓋一味無心，則著於空；若稍有心，則著於色。曰"空即色"者，是不空也；曰"色即空"者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存於色中矣。曰"了了真空無色相，法相常存不落空"者，真空一了百當，原無色相，既無色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之真而真於空也。修道至於真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂而為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居於大雄寶殿者，即此道也。

二十三 言臨爐下功
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取須憑渡法船，
匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸。才把周身九竅穿。
  真靈之寶，塵垢退盡，至清至淨，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎，鉛汞之功，夫真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結，複成真靈之寶，其花之鮮，不可以言語形容矣。但真靈易結，火候最難。紫陽翁雲："縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。"特以金丹之道，采藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內有精，一點真靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現前，此大藥發生之時也。此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景，亦現於前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆悉化矣。三關非工家尾閭、夾脊、玉枕三關之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關。煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身。上說過三關、透泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，即八萬四千毫毛，亦化為護法神矣。學者不可以辭害意也。

二十四 言返歸虛無
無根樹，花正無，無形無象難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入三田造化爐。
運起周天三昧火，煆煉真空返太無。謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫。
  先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？既無其花，無形無象，難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動，感而遂通，如呼穀傳聲，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即於此通處下手擒取，于三田造化爐中，用三昧真火煆煉成真，自真空而可返於太虛。道返太虛，則空無所空，一真而已，別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三寶聚會之丹田，謂元牝之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊己門，總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶，統精氣神之三物，真靈既複，三物皆複，自造自化，絪縕沖和，結為一塊，始而自無以造有，既而自有以化無，煆煉真空，即是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。

  贊曰：吐老、莊之秘密，續鐘、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。空色混為一氣，剛柔匹配兩弦。咦！丹法始終皆泄盡，火符進退俱寫全。二十四詞長生訣，知者便成不死仙。

   隱仙派道脈，由老子傳關令尹子﹙喜﹚開派，關令尹子傳麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者傳陳希夷﹙摶﹚，陳希夷傳火龍真人（賈得升），火龍真人傳張三豐。

   隱仙派，又稱文始派，“猶龍派”，一名樓觀派，內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。
   文始派功法以虛無為本，以養性為宗。修煉下手即以煉神還虛 做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；以天地虛無之機，補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，“渾入我，同天地”。

    張伯端受口訣于劉海蟾，劉海蟾曾經告訴他說:“來日一旦遇到為你開韁解鎖的人，你就應當把金丹口訣傳授給他，其他的人都不要傳。”石泰(西元1022 - 1158)字得之，號杏林，一號翠玄子。師從張伯端學習金丹大道，後救濟貧弱，傳道于薛道光。宋高宗紹興二十八年（西元1158）仙逝，世壽一百三十七歲。南宗第二代傳人，世稱“南五祖”之二。
   

  金丹派南宗為南宋時期形成的道教內丹派別，與北方的全真道相對。因地處江南，故稱“南宗”。該派祖述五代至北宋間道士鐘離權和呂洞賓，謂其丹法傳自鐘、呂。以北宋張伯端為開派祖師，並提出張伯端——石泰——薛道光——陳楠——白玉蟾的傳法譜系。


張伯端(西元983年— 1082年)，一說（西元984年 —1082年）。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(或用誠)。人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“ 紫陽真人”。北宋時天臺人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。《悟真篇.序》有： “僕幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術， 靡不留心詳究”。曾中進士，後謫戍嶺南。曾于成都遇仙人（一說此仙人即為劉海蟾）授道，後著書立說，傳道天下。

北宋元豐五年（西元1082年）百歲仙逝，飛升前 留有《屍解頌》一首：“四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界通融”。
熙寧二年(西元1069)，張伯端在成 都“以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，潛心修煉。曾 “三傳非人”，而“三遭禍患”。熙寧八年(西元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。

在修行上，張伯端反 對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱於市”，他似乎也無意建立教 團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士。

“三傳非人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近 方追憶師之所戒雲：‘異日有為汝解韁脫鎖者，當直授之，餘皆不許爾。’“自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊在前，刀劍加項，亦無復敢言矣”
張三豐： 無極妙非等閒，洩漏天機罪如山。

雪上加霜日，絕處逢生時∼錦上添花地，亢龍有悔期


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永嘉大師證道歌

唐慎水沙門玄覺撰

君不見。

絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。

法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

決定說。表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。

淨五根。得五力。唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。

常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。

窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。

無價珍。用無盡。利物應機終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。

上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

觀惡言。是功德。此則成吾善知識。不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。

宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。

師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。

遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路。了知生死不相關。

行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。

我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。

自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。

優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。覺即了。不施功。一切有為法不同。

住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。

爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。

既能解此如意珠。自利利他終不竭。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。

佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。

不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。不求真。不斷妄。了知二法空無相。

無相無空無不空。即是如來真實相。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。

萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。

棄有著空病亦然。還如避溺而投火。捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。

學人不了用修行。真成認賊將為子。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。

是以禪門了卻心。頓入無生知見力。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。

非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。

龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。

一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。

諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。

彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。

不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。

取不得。捨不得。不可得中只麼得。默時說。說時默。大施門開無壅塞。

有人問我解何宗。報道摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。

吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。

第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。法東流。入此土。菩提達摩為初祖。

六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立。妄本空。有無俱遣不空空。

二十空門元不著。一性如來體自同。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。

痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。

去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。

作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。

師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。

圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。

非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。

卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。

亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。

不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了應須還夙債。

飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。

勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。

祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。

維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。

四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。

法中王。最高勝。恒沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。

了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。

假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。

象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。

莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

雪上加霜日，絕處逢生時∼錦上添花地，亢龍有悔期


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坤道功夫次第（十四首）

 

1收心

吾身未有日，一氣已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏

掃空生滅海，固守總持門 半黍虛靈處，融融火候溫

(先天一炁存於先天 純淨無暇,金剛不壞 得此一炁能超脫生死輪迴 並引喻求明師口傳心印玄關一竅，非坊間 一ｘ道 之玄竅 金丹大藥如黍米大 以天然神火守之使其常存)

2養氣

本是無為始，何期落後天。一聲才出口，三寸已司權

況被塵勞耗，那堪疾病纏 子肥能益母，休道不迴旋

  （太極分陰陽 便生造化成後天 一出生便由後天做主，先天隱藏 識神好濁，元神好清 坎中實 能益離中虛 周天迴旋常轉 延年益壽 甚至脫凡成聖）

3行功

斂息凝神處，東方生氣來。萬緣都不著，一氣複歸台。

陰象宜前降，陽光許後栽。山頭並海底，雨過一聲雷。

   （修道首重凝神調息 能功深精勤 自能生一炁 萬念悉捐 命氣自歸性 周天明進陽火與退陰符 尤賴地雷復卦象 辨得真種之發生）

4斬龍

靜極能生動，陰陽相與模。風中擒玉虎，月裡捉金烏。

著眼絪縕候，留心順逆途。鵲橋重過處，丹氣複歸爐。

（寂然不動 感而遂通 陰陽名為萬法王 用真法取坎之真陽填離之真陰 以真意拌一炁氤氳其中 留心 有無相生 前後相隨等真理 待周天圓滿 自有丹結於爐鼎）

5養丹

縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。性須澂似水，心欲靜如山。

調息收金鼎，安神守玉關。日能增黍米，鶴髮複朱顏。

 （伏虎 欲情不妄動 降龍 心性無散亂 任督常轉 漸能結丹 後天心性不千燒萬煉不能返還先天純淨 但欲天真本性顯現 仍需凡心如靜岳之不動 一念不生 調真息 丹收真爐鼎 凝不二元神 守先天之中 日復一日 丹珠成象 返少還童）

6胎息

要得丹成速，先將幻境除。心心守靈藥，息息返乾初。

炁複通三島，神忘合太虛。若來與若去，無處不真如。

  （若愈早成就 煉心為第一要務 內一念不生 外纖塵不染 凡心死 道心活 元神出 胎息現 能先天一炁來歸 仙基已築 以虛合虛 如來如去 體露全真 ）

7符火

胎息綿綿處，須分動靜機。陽光當益進，陰魄要防飛。

潭裡珠含景，山頭月吐輝；六時休少縱，灌溉藥苗肥。

（定越深 息愈微 初有息 中微息 後斷息 總要綿綿不息 胎息與元神真意互為表裡 又如張三丰真人說：此個真消息 在不有不無之間 學人行功久後自可領悟 進陽火時需明沐浴 退陰符時要知溫養 總是扶陽抑陰 性陽與命陽發生有景也有徵侯 二六時中勿放縱 丹苗自日日充足）

8接藥

一半玄機悟，丹頭如露凝。雖雲能固命，安得煉成形。

鼻觀純陽接，神鉛透體靈。哺含須慎重，完滿即飛騰。

（一言半語便通玄 大道至簡至易 奈何現今學人總半桶水 不知性命兼修之理 雖能煉出丹藥 但僅能延年益壽 不能超凡入聖 形神俱妙 需訪明師求真訣 了知真下手處 方能接得先天純陽一炁來歸 惟有此氣方能化凡轉聖 有程序與系統 步步為營 遍體純陽 飛昇即不遠）

9煉神

生前舍利子，一旦入吾懷。慎似持盈器，柔如撫幼孩。 

地門須固閉，天闕要先開。洗濯黃芽淨，山頭震地雷。

（未生以前本來面目 萬般辛苦練得返還吾身 需謹慎護持 如雞護卵 如龍養珠 煉斷六根 體成漏盡 中黃先天 常行常進 乾坤定位 待至鉛盡汞乾 方是煉神功畢 ）

 

10服食

大冶成山澤，中含造化情。朝迎日烏炁，夜吸月蟾精。

時候丹能采，年華體自清。元神來往處，萬竅發光明。

（煉化猶如山澤損卦 損自身以奉上 猶如損自我凡心以補天心 道情與世情相反 損未必有害 故體天造化 中含至理 為道日損之意 日夜精勤不怠 總是乾坤為體 坎離為用 明白先後天之機 順自然無為而為 久之神清氣滿 元神做主 竅竅無不是一炁流行）

11辟穀

既得餐靈氣，清泠肺腑奇。忘神無相著，合極有空離。

朝食尋山芋，昏饑采澤芝。若將煙火混，體不履瑤池。

（能采得先天一炁 五臟六腑漸不需五穀雜糧 元神更加清明靈覺 而還虛至真空不空 妙有不有 漸能見性之全真 不二元君引喻食山芋 採澤芝 不過辟穀時之權宜之計 總是不食人間煙火 不沾五穀陰滓 自能清濁體而轉仙體）

12面壁

萬事皆雲畢，凝然坐小龕。輕身乘紫炁，靜性濯清潭。

炁混陰陽一，神同天地三。功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。

（既已入面壁大功 尤須忘我忘法 凝神靜坐 以虛合虛 煉至純粹 打破虛空 由陰陽二氣返還先天一氣 神成先天元性 外行陰騭功行 圓滿自可返朝仙闕 眾聖迎賀）

13出神

身外複有身，非關幻術成。圓通此靈炁，活潑一元神。

皓月凝金液，青蓮煉玉真。烹來烏兔髓，珠皎不愁貧。

（煉至身外有身 非世間小術小道可比擬 此為玄門正宗之法 三教聖人無不由此而成 太和元氣 充塞天地 靈明不昧 天君做主 金液大還之功畢 脫質成仙 羽化成聖 皆不離乾坤坎離與先後天元神真意之用）

14沖舉

佳期方出穀，咫尺上神霄。玉女驂青鳳，金童獻絛桃。

花前彈錦琵，月下弄瓊簫。一旦仙凡隔，冷然度海潮。

   （三千八百功滿 自有青鸞來招 仙聖來迎 梵音玄籟 儀仗紛紛 天迎紫霄 奉仙班僚 回首過往千辛萬苦 不枉大丈夫功成名就之時）

女功內丹

 

不乘白鶴愛乘鸞，二十幢幡左右盤。偶入書壇尋一笑，降真香繞碧闌幹。

小春天氣暖風賒，日照江南處士家。催得臘梅先迸蕊，素心人對素心花。

資生資始總陰陽，無極能開太極光。心鏡勤磨明似月，大千一粟任昂藏。

神氣須如夜氣清，從來至樂在無聲。幻中真處真中幻，且向銀盆弄化生。

蓬島還須結伴遊，一身難上碧岩頭。若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。

養神惜氣似持盈，喜墜陽兮怒損陰。兩目內明馴虎尾，朦朦雙耳聽黃庭。

荊棘須教剗盡芽，性中自有妙蓮花。一朝忽現光明象，識得渠時便是他。

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證道歌，不是我們世俗凡夫的境界，是開悟聖人的境界，除非有明眼人跟你解釋否則依文解義，錯會佛法。


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以下引用由 空神 在 2018/06/23 19:31:31 所發表的內容：
證道歌，不是我們世俗凡夫的境界，是開悟聖人的境界，除非有明眼人跟你解釋否則依文解義，錯會佛法。

上面那篇是七真裡的孫不二仙姑的證道歌；再上面是張三丰的證道歌……………成道的隨口哼來都是證道歌

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道教是修仙人境界，其實還在三界中輪轉，沒有佛法究竟


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本篇最後由 聽泉 於 2018/06/23 20:32:13 編輯

以下引用由 空神 在 2018/06/23 19:41:57 所發表的內容：
道教是修仙人境界，其實還在三界中輪轉，沒有佛法究竟

別生分別心………大羅金仙等同佛…！沒聽說老子的故事嗎？有一傳說：老子騎青牛過西域之後………化身燃燈點化釋迦………道德經多玩味吧…五千言道盡一切學問…！

雪上加霜日，絕處逢生時∼錦上添花地，亢龍有悔期


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本篇最後由 聽泉 於 2018/06/23 21:09:15 編輯

以下引用由 空神 在 2018/06/23 19:31:31 所發表的內容：
證道歌，不是我們世俗凡夫的境界，是開悟聖人的境界，除非有明眼人跟你解釋否則依文解義，錯會佛法。

佛說：狂心頓歇，歇即菩提…如來只是本地風光………何必妄自菲薄…！阿彌陀佛難道是凡夫境界？西遊記也是七真之么徒最聰明卻磨難最多的邱長春……最後成道之後以修行經驗著作成81難一百回曠世奇書…∼因此受封為天仙狀元，你以為小小一介書生吳承恩能寫得出來！裡面唐僧就是自性；孫悟空之後才是修“行者”；豬悟能就指七情六欲的情感情緒，需以戒貪嗔癡愛酒色財氣，故名八戒！沙僧是說凡人的識神都外求失智慧…一見外境即執著迷惑，如陷入流沙一般難以自拔！白馬意指凡人的三心兩意百事無成，必得專一心志方有成功之望…還需師徒五眾同心合力最後才能到達西方（得登彼岸成道之謂）…這些偶國中時代就看懂些許耶……

雪上加霜日，絕處逢生時∼錦上添花地，亢龍有悔期


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